诗歌·袁枚诗《马嵬》

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本文导读目录：

1、清·袁枚《马嵬》全诗原文、注释、翻译和赏析

2、《马嵬》 - 清·袁枚

3、诗歌·袁枚诗《马嵬》

　　​袁枚:马嵬·莫唱当年长恨歌 　　《马嵬》清·袁枚莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。翻译：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合;在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。象石壕村那样的夫妻决别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。鉴赏：唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间悲欢离合的故事，不知引发了多少文人墨客的诗情文思。白居易著名的《长恨歌》，在揭示唐玄宗宠幸杨贵妃而造成政治悲剧的同时，也表达了对二人爱情悲剧的同情。袁枚此诗却能不落俗套，另翻新意，将李、杨爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。《长恨歌》和《石壕吏》是为人所熟知的著名诗篇，其创作背景均为安史之乱。它们一以帝王生活为题材，一以百姓遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照《马嵬》是乾隆十七年(1752)袁枚赴陕西候补官缺，路过马嵬驿所作，共4首。袁枚与爱妾分别，远赴陕西，实属身不由己，联想到白居易《长恨歌》所写李杨情事，认为百姓的生离死别不胜枚举，李杨二人的生离死别并不值得同情。“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河”两句，表现了诗人对下层百姓疾苦的深切同情;“泪比长生殿上多”一句，揭露了社会上的种种不幸迫使诸多夫妻不能团圆的现实。全诗借吟咏马嵬抒情，提倡诗歌要多反映人民苦难生活的主张，表现了作者进步的文学创作观点。此诗虽为抒情之作，实际是议论之诗。前两句借马嵬为题提出论点，后面两句借用典故论证上述观点。论点和论据的材料本来都是旧的，但作者化陈腐为新奇，使其为自己提出新的观点服务，旧的.也变为新的，颇有点铁成金之妙。全诗正如作者自己所云：“借古人往事，抒自己之怀抱”。(《随园诗话》)袁枚的这首《马嵬》很有意思，从题到文，处处有典故，然而又都是大家熟知的典故，所以读起来觉得很通俗，但诗中又包含着丰富的内容，很值得回味。题目是“马嵬”，就是唐玄宗被逼处死杨贵妃的地方——马嵬驿(今陕西兴平县西)。当时唐玄宗为避安史之乱逃亡四川，途经马嵬驿，部队不肯西行，最后迫使唐玄宗处死了杨国忠和杨贵妃。袁枚的诗就是对这件事有感而发。第一句的“长恨歌”，指的是白居易著名的长诗《长恨歌》，其中把唐玄宗与杨贵妃的爱情写得缠绵悱恻，令人同情。第二句的“银河”，则是指牛郎织女的故事，他们被银河阻隔，也是很悲惨的。第三句的“石壕村”，是指杜甫所写的《石壕吏》，诗中有一对老夫妻，因官府抓人当兵而分离。第四句的“长生殿”，是唐皇宫中的一座宫殿，《长恨歌》中有诗句：“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，是说唐玄宗与杨贵妃在一起海誓山盟。第一句是因史事有感，第二句讲人间离散多，第三句举一个例子，第四句将它与第一句的史事相比。这真是往复回旋，如环无端，句句引人遐想，句句发人深思。　　清·袁枚 　　莫唱当年《长恨歌》， 人间亦自有银河。 　　石壕村里夫妻别， 泪比长生殿上多。 　　这是一首咏史诗。乾隆十七年(1752)，作者赴陕西候补任官时所作。诗人通过巧妙的构思，新颖的议论，对白居易的《长恨歌》以同情的态度吟诵唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧，表示了不同看法。起句首先点出《长恨歌》，要人们“莫唱”，这里的“莫唱”，有两层含义：一是要人们不要赞颂、同情《长恨歌》中的李杨爱情悲剧;二是要人们不要老是局限在《长恨歌》的吟诵上，应该将眼光移向民间。当然，作者这里并非意味着完全否定《长恨歌》的价值，他是仅就不能一味同情李杨爱情悲剧这一点而论的，因为《长恨歌》无论是思想性还是艺术性，在文学史上的重要地位，作为诗人兼诗论家的袁枚是不会轻易抹杀的。诗人着眼点在同情民间疾苦，所以，诗的第二句接着指出：民间从来就有许许多多的夫妻分离的悲剧。前句用《长恨歌》暗示，后句用“银河”作比，既含蓄又形象，极富韵味。第三句紧承上句，也用唐诗中的典故，即选择杜甫的《石壕吏》，来说明“人间亦自有银河”。这样两相对照，既典型又深刻，具有说服力，因为《长恨歌》中的李杨悲剧，与《石壕吏》中的老夫妇离别之苦，两者性质完全不同：一是咎由自取，一是无辜受害。最后一句，表面上是说泪的多少，其实不是指程度之差，而是形象含蓄地说明了事物性质之别。四句诗两两对比，很有特色。 　　总的看，全诗立意清新，观点鲜明，富有人民性。此诗虽属咏史，但实为论史，而论史又不是泛论，极富言外之意、韵外之味，实在是一首不可多得的咏史诗。　　诗歌·袁枚诗《马嵬》 　　莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河;石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 　　这诗是袁枚赴官秦中时所作。《随园诗话补遗》卷八：“余过马嵬，前后题诗八首，自谓发挥尽矣。”今《小仓山房诗集》卷八有《马嵬》四首，又有《再题马嵬驿》四首。本诗为《马嵬》四首之二。 　　唐代安史之乱，玄宗李隆基出奔，行经马嵬驿，卫兵发动兵变，诛杀杨国忠，又迫使玄宗处死贵妃杨玉环。这段历史故事，为人们所熟知。后世诗人词客，或以李杨故事写诗填词，或以马嵬兵变写成传奇小说，演之于舞台，播之于丝竹。千百年来，马嵬成为文艺创作的热门题材。这类作品，或批判帝王“重色”荒淫，招致政治腐败，国家倾覆;或以同情笔触描写李杨爱情缠绵悱恻，为他们的悲剧结局发出“此恨绵绵”的长叹;或大胆揭露李隆基霸占儿媳妇的秽行;或讥讽李隆基贵为天子，连自己的妃子都无法保护;更多的马嵬诗则是“动辄归咎太真”(吴骞《拜经楼诗话》卷二)，回护帝王;或“直言六军逼杀天子之妃”(吴乔《围炉诗话》卷一)。 　　袁枚的八首马嵬诗，有的讽刺李隆基宠信安禄山，养虎贻患;有的批评武将“不管三军管六宫”;有的揭示李杨悲剧的根源在于朝廷无贤相：“只要姚崇还作相，君王妃子共长生。”八首绝句，各有侧重，就马嵬事变抒情写意，充分“发挥”其胸中感慨。 　　这首诗从马嵬驿的李杨悲剧联想到民间夫妻的生离死别。诗人认为： 民间夫妻的别恨，甚于帝妃。四句诗，两句一对比。开头由帝妃的长恨说到人间夫妻的离恨。白居易的《长恨歌》叙写了马嵬悲剧的前前后后，结尾以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”抒写绵绵长恨，悲剧气氛浓重，袁枚却说“莫唱当年长恨歌”，诗人认为，当年在马嵬驿发生的“宛转蛾眉马前死”、“君王掩面救不得”那场悲剧固然可悲可伤，但“人间”亦有阻隔夫妻相会、破坏夫妻团圆的“银河”。《长恨歌》只写了两人的悲剧，而人间却有无数的悲剧。三四两句再作对比，说人间夫妻离别所流的泪水比李杨所流的要多得多。这“多”，一是受痛苦的人多。“石壕村里夫妻别”，不只是老翁老妪一对老夫妻的离别;还有老妇的三个儿子征戍在外，“一男附书至，二男新战死”;年轻夫妻的生离死别。一个石壕村是如此，“人间”还有许许多多的石壕村。这人间夫妻的长恨之泪，自然要比《长恨歌》、长生殿上的泪流得更多。再说，人间夫妻的离别，有各种各样原因，其痛苦程度也比君王妃子为甚。“泪更多”，当然是说痛苦愈深，悲伤愈甚。诗作表现了诗人对民间夫妻生离死别之苦的深刻同情。 　　本诗末句所云“长生殿”，并非杨玉环与李隆基死别之所。唐代，帝后之寝殿习称长生殿，洛阳宫、大明宫均有长生殿，都是寝殿。独华清宫之长生殿，则为祀神之所(参看陈寅恪《元白诗笺证稿》第一章)。《长恨歌》有“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，写李杨于祀神之所夜半曲叙儿女私情。此乃诗人之想像，并非当时实事。袁枚此诗“泪比长生殿上多”云云，亦属诗人虚拟。诗人写诗，只取兴会神到，而时地往往不实。袁枚说：“考据家不可与论诗。或訾余《马嵬》诗曰：‘“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”当日贵妃不死于长生殿。’余笑曰：‘白香山《长恨歌》“峨嵋山下少人行”，明皇幸蜀，何曾路过峨嵋耶?’其人语塞。”(《随园诗话》卷十三)诗与考据不同，诗中时地，不能也不必去求实。 　　这首咏史小诗，体现了袁枚关于咏史怀古诗的主张。袁枚说：“读史诗无新义，便成《二十一史弹词》。虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派，俱非诗也。”(《随园诗话》卷二)又说：“题古迹能翻陈出新最妙。”(同上卷四)要求这类诗作有“新义”有“隽永之味”，能“翻陈出新”。他总结说：“咏史有三体： 一、借古人往事，抒自己之怀抱。左太冲之咏史是出。一、为隐括其事，而以咏叹出之。张景阳之《咏二疏》、卢子谅之《咏蔺生》是也。一、取对仗之巧。义山之‘牵牛’对‘驻马’、韦庄之‘无忌’对‘莫愁’是也。”(同上卷十四)又说：“怀古诗，乃一时兴会所触，不比山经地志，以详核为佳。”(同上卷六)其中“借古人往事，抒自己之怀抱”和写“一时兴会所触”，正是性灵派诗人要求咏史诗歌也能表现自身“性情遭际”的创作主张。这首咏史绝句，在构想上不落俗套，能从马嵬这一陈旧的题材中“发挥”出新意;而同情民间夫妻的生离死别，也正是诗人“自己之怀抱”。 　　吴应和以为此诗写得“沉痛”、“动人”，可“与樊川、义山咏古诸作并传”(《浙西六家诗抄》卷五)。

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